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他们的一个标志性的做法,是为了显示裸露的乳房说,他们的身体不是男权社会的工具,但它是自己的,女人的身体被人不断利用和媒体,他们的活动是回收女性的身体对抗男权社会性的象征的路要走,如果剥离,因此是妇女能够“恢复自己的身体”,在整体打击一个家长制的手段有些女权主义界认可这种做法,但我不打算在这里讨论女权主义的策略我想表明,FEMEN的意志普及的类型女权主义的给出了一个新殖民主义字符他们的积极性和他们的组织普遍性的问题女权主义是不是新的欧洲和美国的女权运动的第一波已经面临着同样的问题我:根据女性的女权自己的经验,并打算这样做,世界各地的妇女,其仍然过着完全不同的体验阅读多采用:声援阿米娜他们还忽略了一个事实,即他们的存在会影响女性生存在其他国家和其他大陆的第一个小时的许多女权主义者,例如,无法看到帝国主义和本国政府的殖民主义如何毁了生活在世界其他地区妇女的生活事实上,许多西方女权主义者试图通过“文明化”和“现代化”的阿拉伯和非洲国家的妇女到另一个率先在殖民过程中的积极作用,女权主义意味着阿拉伯和非洲妇女已成为像他们一样CONCEPT交叉性这种类型的女权主义引起了一种反应,主要来自于Ë非殖民化国家的女权主义后殖民主义问题,非洲裔女权主义者和拉美在美国,和第二波的一些欧洲和美国的女权主义者的女性声称,女权主义是一个复杂的事情,这是代表生活和世界各地的妇女的各种观点,他们还推出了交叉性的概念:想法妇女不只是性别界定,而且身份,如种族,国籍本身,性欲,等这意味着女权主义不得不顾及身份的多重性,以及他们如何这个反动运动之后交互虽然出现了,似乎FEMEN女权主义大部分的第一波趋势的重新连接干预措施针对穆斯林妇女,她们打算“解放”和“拯救”的穆斯林男子,一般穆斯林文化和伊斯兰教R”期间在艾菲尔铁塔脚下的事件之一,他们出现在罩袍,然后被脱去衣服,以吸引关注该罩袍压迫另一个时间的象征,他们决定穿越穆斯林为主赤裸上身的法国城市街道说服穆斯林妇女显然放弃自己的面纱FEMEN发布的眼睛有一个非常特殊的意义:它是挣脱宗教,文化和压迫着装的根据这种观点,你穿得越多,你更受压迫,只有在这种背景下,事实上的脱衣服可以被看作是一种解放的过程或那样的逻辑连接妇女对自己的身体解放和穿着方式,这是非常有问题谁Ø决定等这样一个女人的衣服是否压抑

同样成问题的是,谁戴面纱或罩袍的妇女受到压迫,必须空出这些信念背叛欧洲中心论的世界观,可以概括普遍我的观点是女权主义的概念是,女人应该有选择主要取决于他们生活于其中的社会文化,经济和政治环境的选择,并且可以在没有办法从外面来决定 在突尼斯FEMEN的近期措施表明他们是如何从现实语境中东和北非断开而不是促进性别问题的认识,他们提出一个社会的敌意看到那个外国人试图强加自己的女人的观点在殖民过程中的右线,一旦中东和北非看到了一个广泛的运动,项目和行动诞生女权主义者或以性别为中心如果Femen的目标是与世界各地的女性团结一致,那么他们应该首先联系这些土着群体并询问他们如何提供帮助

在一个以权力不平衡为标志的后殖民世界中,团结一致是一个艰难的过程,但如果像这样的群体,它们就不会在任何地方发挥作用小号FEMEN继续想自己的观点强加并断言“他们的”女权主义是“好”的女性主义黑人妇女长期奋斗承认,女权主义不能帮助,如果它多样化和s不仅激发了中产阶级异性的欧美白人妇女的经验,不幸的是,通过FEMEN享有的媒体报道阻挠在这方面进一步取得的进展,目前全球气候在穆斯林已经然而,对Femen的批评是一个积极的迹象,特别是因为它们是由欧美女权主义者和来自南方的女权主义者制定的

许多这些批评者的中心观点是,女权主义者应该小心不要画出新的排斥线锡安他们还必须接受这样的事实,如果他在2008年接受基于一个女权主义者的抗议组在基辅(乌克兰)多个吉尔斯·伯顿的FEMEN从英文翻译的声音的女性主义会赢, Anna Hutsol,现任总裁Alexandra Shevchenko和Oksana Chatchko



作者:太史祛